第三十七章 人造的神性

    和其他教派不同，拜上帝教的典籍，并不都是欧洲传统的那套东西。他们的典籍，本来就有很多东方影响。

    而且，郭康很清楚，现实中，并不是组织方式跟着教义走，而是教义跟着组织方式走。紫帐汗国的组织方式，比蛮族要先进很多，整个。因此，对于吸纳塞里斯的经验，也是很有底气的。

    “整个泰西，没有人比我们罗马，更类似中原文明了。”他笃定地说：“我们能认清情况，确定好努力的方向，肯定会有希望的。”

    “这么说也没错，就不知道在这边，是不是太惊世骇俗了。”脱欢倒是有些犹豫。

    “这当然不是一两天就要做好的。我们也得一点点来。”郭康说：“这个最终目标很遥远，不过只要确定方向，那么总有一天会走到目的地。”

    “方向的差别，才是最主要的。到底是人给神赋予神性，还是神给人赋予神性，这个问题才是中原文明和其他所有文明，最基本的差距。我们罗马人，应该以夏变蛮，不能以蛮变夏。总应该继续向中原先进文明靠拢才对。”

    “这说法……好像有点问题。”脱欢疑惑道：“我知道中原人对神的态度不大一样，但也不会直接说人给神提供神性吧。”

    “当然不会直接说。”郭康解释起来：“不过你想过没有，神性到底是什么？”

    “神性……不就是神性么，还能是什么？”脱欢一时不知道怎么回答：“这就是個神学的基本定义吧，说的应该就是神的特性，或者神圣性什么的？这应该是至高无上的概念了，难道这都能再分析的么？”

    “当然可以。”郭康点点头：“神圣性本身，来自于人的认知。如何认定神圣性，当然也就可以分析了。”

    “你这也是……”脱欢一时无语：“王师父还说你是教会下一代的柱石呢，你这想法也太吓人了。他们要是知道了，不止说你是异端，估计得说你是无神论者了。”

    “这倒不要紧。教会的情况，我很清楚。”郭康告诉他：“教会里的一些讨论，外人看着觉得异端，也不是什么意外的事情。当然，事实肯定不是这样。”

    “教会的核心职能，就是研究神学和教义。作为神学研究的中心，肯定会有很多新思想涌现出来，对于学问的钻研和探索，也比外界深入的多。这些想法，对不懂行的外人来说，当然很新奇。”

    “不过，很多时候，外面的人不懂这么深奥的知识，就胡乱推测乃至望文生义，觉得这些说法怎么这么奇怪。所以，往往越没文化的人，越觉得教会异端多，而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。”

    “但教会作为专门的机构，当然对此有所准备和约束。虽然看起来有一些新奇的东西，不过只是因为普通人不够了解，少见多怪罢了。我们的教会有大量专业人员，有各种自我反省和相互检查的流程，有朝廷的监督管理，更重要的，还有天父天兄一直在注视着。比外面那些野路子宗教人士，要完善太多了。所以，这种质疑，其实是没有什么意义的。”

    “哦哦，这样啊……”脱欢半懂不懂地说。

    “再说回这个话题本身。”郭康继续解释道：“神性这个概念，认真说来也不难理解。”

    “我们人类的能力，是极为有限的。一个普通人，一般就只能指挥五到十个人。就算有能力特别卓著的人，也不可能亲自去和所有人接触，来管理一个规模更大的组织。所以，我们就需要一种方法，在这种限制之下，依然能够完成管理，让其他人，那怕是从未相识过的人，接受指挥和调遣。”

    “那什么办法，能最方便地实现这个功能呢？目前来看，就是信仰了。”他说：“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。”

    “也就是说，我们需要神来赋予权威，需要宗教经典来论证朝廷的合法性，大概是这样吧……”脱欢想了想，说：“这倒是好理解了。大大小小的国家，基本都是这么运转的。”

    “是的，而且信仰本身，其实也有个值得关注的地方，就是人类的思维是非常实用的。且不论宗教组织在基层管理上的意义，哪怕是宗教教义本身，想要说服人的话，也得拿出些更加‘实际’的东西才行。”郭康继续道。

    “教会的典籍里，总是写满了各种神迹。而无论哪个教派，教士们总是在说，信仰带来的诸多好处，还有不信带来的可怖后果。哪怕这些说法，有很多非常缥缈，没法验证，也是必不可少的。不这样说，大家是真的不会信。”

    “哪怕是天兄的使徒，和神祖的追随者，也是理解了他们的德行，见识到了其中的神迹，才会选择皈依，何况普通人呢？所以，对神的信仰，理论上应该是纯洁的、无条件的。但实际的情况如何，教会自己心里显然都有数，只是不好直说罢了。”

    “所谓神性，直白地说，就是神具有的某种特征。人们的崇拜，并不是无条件的、对谁都可以的，他们会因为这种独有的特征，而崇拜神灵。”郭康说着，问道：“那你觉得，什么样的特征最有用呢？”

    “啊？那也太多了吧。”脱欢一时没反应过来。

    “你想想我刚才说的。”郭康提醒道：“人类是集群生活的，建立组织，是对人而言最为重要的事情。这个过程中，最要紧的就是建立领导者的权威。那什么样的领导者，最有权威，最容易被人们尊敬呢？”

    “当然是这方面能力最强，能带领大家把事情做好的。”脱欢回答。

    “对。简单来说，就是他需要给出最佳的选择，让大家跟着去做。”郭康说：“这么说没错吧。”

    脱欢点了点头。

    “伱看，我们刚才还说过，领导者的权威，就是神性最重要的用途。而神作为最纯粹的神性来源，当然也是权威最高的，能够给其他人提供支持。那么，这种最高的权威来源，当然应该有个最基本的特点——祂永远是对的。”郭康立刻继续道。

    “因为我们也说过，哪怕是欧洲的宗教信仰，也同样是基于实用色彩的。必须有这种特质，才能让人们信任祂，才能给其他人授权，让大家借助祂的权威来维持组织。”他举例道：“你看，所有教派，在这方面也都是一样的。”

    “所以，如果要问，神性是什么，那结果就很简单——神性就是永远正确。”

    “哎？这是怎么绕过来的？”脱欢看起来还没跟上。

    “……我回头写下来，你慢慢看看吧。”郭康没办法，只好说道：“现在，就先关注这个结论就可以了。”

    “这个结论本身，倒是没什么特别的地方，算是大家公认的事情了。”脱欢承认道：“我记得公教教会那边，还认为，因为天父是永远正确的，所以罗马主教由于直接对接天父的旨意，在释经的时候，也不会有错误。估计大家都是这么想的吧。”

    “但你一开始说，神性，是人赋予神的，这是为什么啊？和这个结论有关么？”他追问道。

    “有关。”郭康点点头：“你看，我们已经得出结论：神性就是永远正确。那么，这个结论，你觉得对天父有意义么？”

    “啊？”

    “天父居于世界之上，人世间的概念，对祂是没有影响的。正确和错误这些概念，也是对人而言，不是对天父而言——因为人类群体，在不断的劳动和实践中，才会频繁遇到需要决策的事情，才不断需要一个正确的指导。而天父，哪里需要纠结这些啊。”郭康说道。

    “作为唯一真正的神灵，天父是大爱、大仁的，对一切都没有偏私，也不会插手人间这些小事。是人们有求于祂，才创造出了这个概念，总结出了神性和无谬性这些定义，用来帮助自己建立组织，更好地生活。”

    “所以，我才说，神性这个词虽然神圣，却不是不能解析、不能碰触的。相反，它也只是人们在生产劳动中，总结出来的概念；是人类自己使用的工具。”郭康最后说道：“只要能把它用好，用来追求义理，践行大道，就合乎天父天兄的教诲。神也会为此而喜悦的。”

    “所以，这个说法，当然不是异端。相反，我觉得，能够深刻理解这些现象和概念，才能更好地认识人类社会，找到正确的道路。这才是天父鼓励我们做的啊。”

    “塞里斯文明在这方面，比我们这边，开悟的要早得多。他们很早就知道，是人的需求决定了神性的存在。人们把这个概念赋予天，让祂作为中介，汇聚所有的神性，然后授予统治者。统治者如果合格，就具备更高的合法性；如果不合格，就被视为‘丧失德行’，也就容易受到抨击和反抗，因为他破坏了自己的合法性基础。统治者再更进一步，把权威授予朝廷里各级官员。整个国家，就这么运转起来了。”

    “这个思路，是迄今为止最稳定、最高效的。因此我才敢说，学习他们的思路，乃至更进一步，都是没有问题的。”

    “还能更进一步啊？真不怕大家疯了么……”脱欢惊讶道。

    “这也不是什么多稀奇的事情，趋势已经出现了。我举个例子吧。”郭康倒是不以为然，想了想，说道：“之前我们说过，随着时代发展，大家越来越倾向于认为，人和天是一体的。我估计，再这么演变下去，在神性这个概念下，天和人的定位也会合二为一吧。”

    “到那种情况下，就不需要天父再出面，用祂的神性作为担保，来给人间统治者提供权力的合法性了。民众作为一整个群体，可以直接给统治者授予权威，把民众的许可直接作为统治合法性的来源。”

    “不过真到这种时候，塞里斯式的皇帝，估计就不再需要了吧。”他想了想，最后说：“因为中原式皇帝的核心权力，其实不是执政权，甚至不是军权，而是对接‘天’的祭祀权。天不再继续处于这个神性传递链里，皇帝这个位置，也就没有必要了。”

    “那国家会变成什么样啊？”脱欢问。

    “会变成我们罗马这样吧。”郭康想了想，说道：“国家的核心权力只有两个，一个是祭祀权，一个是军权。祭祀权其实就是获取合法性的途径，如果合法性的传递不再经过天，那就不是人给天，天给天子，天子给朝廷这种流程；而应该是罗马这种，人给公民大会，公民大会给朝廷这样的方式了。”

    “而军权，是不会被这么拆解的。所以，肯定依然集中而重要。这样的情况下，国家的最高管理者，可能就更像是罗马的元首了。”

    “不过，罗马的宗教太散，官府机构也很原始，所以看不出有什么特别之处。真正发展起来，肯定又是另一个状况了。”

    “这就不是我能想出来的了。”脱欢摇摇头：“只能说，元首制那段时间，在表现上，和你说的这种环境相似，但实际上的差别，应该还是挺大的。那会儿，罗马人连统一信仰都做不到，我们这套想法，还是拜上帝教兴起之后的东西呢。所以，应该也没有太大对比价值。”

    “至于让人直接给统治者授权，我觉得也不太可行。理论上这倒是可以，但实际执政的时候，肯定要转个弯的。”他想了想，又指出一个问题：“理论上是可以天人合一，说人也有神性。但是，人能承担得起这种神性么？”

    “权力和责任，是对等的。之所以要绕个弯，把天父请出来中转一下，就是因为普通人不可能达到神性对应的要求。”

    “你也说了，神性这东西，本质是‘不犯错’。所谓君权神授，就是要告诉大家，这位统治者是永不犯错的天父，钦点出来的，所以大家不要想那么多，听他的就完事儿了。这样一来，统治者才有下达命令的依据。问题是，天父可以永不犯错，民众可以么？”

    “我觉得这很难。我们都学过希腊历史，知道当年各种各样的教训。”他提醒道：“民众不可能不犯错，甚至能说话的人越多，犯错的概率就越大。如果让他们给领导者授权，哪怕只是形式上的，都会造成严重的问题——如果出现了错误，谁来负责？”

    “如果有个中转者，百姓就有了指责对象，骂几句贼老天不长眼，都是虽然激烈，但也可以理解的。但如果没有这些中间环节，那该骂谁？总不能骂自己吧。”

    “能做到完全不犯错，哪怕只是这种国家大事上，尽量不犯错，也都已经是古代圣王的级别了。要是人人都有这个本事，倒是可以这么试试……”

    “不过，我记得，黄老先生当时给我讲解儒家经典，说孟子一系，坚持性善论，认为‘人皆可以为尧舜’。但其他各派，其实都有不同看法。到战国之后，更是没几个人当真的。”

    “可见，哪怕儒家内部，大家也都觉得，这已经不是目标远近的问题，而是理论上都不知道有没有这个可能性的问题了。”他挠挠头：“说实话，我也不信。经过这么多年的历史，还坚持这个想法，未免乐观过头了。”

    “而且，有些特殊情况，可能会更尴尬。”脱欢又举例说道：“我们现在虽然指责敌国都是蛮夷，但这些年，我们渐渐收复失地，这些话就不能对百姓到处说了。”

    “我们早就发现，我们和这一圈其他国家相比，最大的优势，就是对百姓宽厚仁慈。百姓乃至异国的百姓，也多少都知道这一点，因此王师每次出征，经常有人箪食壶浆，夹道欢迎。这种优势，我们应该多利用才对。总不能还不把人家当人，又给他们逼回对面去。”

    “所以，我们现在，一般都说当地贵族豪强，是趁乱入侵的蛮族贼寇。对民众，就尽量不去细究，不用管他们到底哪里来、何时来的，总之都说是沦陷区的罗马遗民就可以。”

    “目前我们的敌人，基本都是这种蛮族君主国，所以这套说法，也一直没什么问题。但是，如果哪个城邦也有学有样，按你说的这套，也搞了个民众授权的方式，我们怎么办？要么宣布他们的民众不是人，所以不具备授权条件；要么坚持声称只是极少数政客蒙蔽了民众，大家还是好人。再不然，就只能承认，这个制度确实不太行，天生有缺陷，容易出这种意外事故了。”

    “所以我觉得，这一步有些异想天开了。”他摇头说：“理论上的事情么，本来就容易遇到这些稀奇古怪的问题。还是不能只看理论。”

    “呃……”郭康一时也没法解释。毕竟他那个时代，也依然没法解决这个问题。

    哪怕某几个地方，敌人就是全体都厌恶你，想置你于死地，也没法说他们都是些坏东西，只能整天复读，说当地人民都是被人蒙蔽，或者被人裹挟，本性还是好的，都是极少数坏人的错。哪怕两边都没几个人信，也只能这么说。想来，应该也有脱欢提到的，那个理论漏洞的原因在里面。

    这么一直卡着，就让人很难受，感觉还不如宣布这帮货都是蛮夷，不算人得了。毕竟这属于老祖宗的智慧，几千年来用了多少回了——没办法，有时候，还就是老祖宗的东西好用。

    不过，脱欢对于他前面的论证，还是比较支持的。所以，至少现阶段的理论构建，应该没有太多问题。所以，郭康也就暂且放到一边，不再纠结这些了。

    (本章完)

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